大过卦预示什么 大过卦可以预测哪些事
大过卦预示什么
周易明解群20160429课中记录
非常时期，舍情就义，力举负重——《大过》卦九四爻的哲理意义
时间：2016年4月29日22:00-22:30
学习内容：《大过》卦九四爻辞、象辞
导读老师：林文钦（高雄师范大学国文系教授）、孙钦香（江苏社科院哲学所助理研究员）
主持人：王力飞（易学爱好者）
课程秘书：孙世柳（中国人民大学哲学院研究生）
导读老师简介：
林文钦，台湾省南投县人，国立高雄师范大学文学博士，现任高雄师范大学国文系教授，兼任台湾周易养生协会创会会长，教育部高中文化基本教材咨询教授，高雄师大进修学院易经研究班讲座教授，雄师大市民学院易经研究班讲座教授。曾任国立高雄师范大学国文系主任，考试院典试委员，高雄市政府复审委员会委员，高雄医学大学兼任教授暨通识教育咨询委员，高雄文学馆驻馆作家，高雄道德院修真道教学院讲座教授、南台道教学院研究部讲座教授、佛光山中国佛学院讲座教授。著有《易传变易思想研究》、《周易时义研究》、《现代诗鉴赏教学研究》、《周易参同契疏解》（付印中）等书。
孙钦香，山东莒南人，复旦大学博士，南京大学博士后，博士论文做王船山政治哲学，目前是江苏社科院哲学所助理研究员。出版著作有《王夫之评传》（简明读本）、《传习录》（译注），在《福建论坛》、《学海》、《哲学分析》、《船山学刊》等刊物发表论文数篇。
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21:51郑静：@林文钦老师好！
21:53孙世柳：欢迎各位老师开讲！
21:57郑静：1.爻辞【周易概论】（刘大钧）九四：栋隆，吉。有它，吝。[今译]九四：栋梁隆起，吉，（却）有意外悔吝。【解读易经】（傅佩荣）九四：栋隆吉。有它吝。[今译]九四：栋梁隆起，吉祥。会有别的困难。【周易正义】（唐孔颖达）九四：栋隆，吉。有它吝。
孔颖达：“栋隆吉”者，体居上体，以阳处阴，能拯救其弱，不为下所桡，故得栋隆起而获吉也。“有它吝”者，以有应在初，心不弘阔，故“有它吝”也。
2.象传【解读易经】（傅佩荣）《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。[今译]《象》说：栋梁隆起而吉祥，是因为不向下弯曲。【周易正义】（唐孔颖达）《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。孔颖达：《象》曰：“栋隆”之吉，不桡乎下也。释“栋隆之吉”，以其能拯于难，不被桡乎在下，故得“栋隆吉”。九四应初，行又谦顺，能拯于难，然唯只拯初，初谓下也。下得其拯，犹若所居屋栋隆起，下必不桡。若何得之，不被桡乎在下。但《经》文云“栋桡”，《彖》释“栋桡”者，本末弱也。以屋栋桡弱而偏，则屋下榱柱亦先弱。柱为本，栋为末，观此《彖》辞，是足见其义。故子产云：“栋折榱崩，侨将压焉。”以屋栋桡折，则榱柱亦同崩，此则义也。
22:01温海明：欢迎林老师孙老师开讲！
22:02林文钦：大家晚安！大家好！
22:02林文钦：大过卦九四解【经传文】九四，栋隆，吉，有它吝。《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
22:02林文钦：【释义】栋梁稳固，吉，但会有意外而悔恨。九四居下体巽上及互体干中，栋梁加大而稳固。虽然吉，但应慎防意外发生而造成悔恨。有它，意外。它为蛇，古时人怕蛇，出门有意外则说「有它」，彼此问好则说「无它」。《说文》：「它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古艹居患它，故相问无它乎。凡它之属皆从它。」隆，隆起，引申为稳固之意。
22:03林文钦：九四爻也和九三爻同样，是屋顶的重量加重的一爻，然而下面有了-初六的支撑，所以不致于曲折。「栋隆」：「隆」是隆起。四爻由于上、下都厚实，所以有力。因此才是吉利。「有它吝」：如果舍弃在下的初六而倾向于不能支撑的上六的话，就是有吝的了。
22:03林文钦：九四爻动变得周易第48卦：水风井。这个卦是异卦（下巽上坎）相叠。坎为水；巽为木。树木得水而蓬勃生长。人靠水井生活，水井由人挖掘而成。相互为养，井以水养人，经久不竭，人应取此德而勤劳自勉。
22:04林文钦：【爻辞解】九四，栋隆，吉，有它吝。
22:04林文钦：【注释】九四:阳刚居阴位，刚柔兼备。栋隆:栋梁向上突起:．隆，突出，增高。
它:指初六。九四与初六相应。
22:04林文钦：【前贤集释】王弼《周易注》：【注】体属上体，以阳处阴，能拯其弱，不为下所桡者也，故栋隆吉也。而应在初，用心不弘，故有它吝也。
22:04林文钦：孔颖达《周易正义》：李鼎祚《周易集解》：虞翻曰：隆，上也。应在于初。已与五，意在于上。故栋隆吉。失位，动入险而陷于井，故有他吝。
22:04林文钦：《程氏易传》：四居近君之位，当大过之任者也。居柔为能用柔相济，既不过刚则能胜其任，如栋之隆起是以吉也。隆起取不下桡之义。大过之时，非阳刚不能济以刚，处柔为得宜矣。若又与初六之阴相应，则过也。既刚柔得宜，而志复应阴，是有它也。有它则有累于刚，虽未至于大害，亦可吝也。盖大过之时，动则过也，有它谓更有它志。吝为不足之义，谓可少也。或曰：二比初则无不利，四若应初，则为吝。何也？曰：二得中而比于初，为以柔相济之义。四与初为正应，志相系者也。九既居四，则柔得宜矣。后牵系于阴，以害其刚，则可吝也。
22:05林文钦：朱熹《周易本义》：它，汤何反。以阳居阴，过而不过，故其象隆而占吉。然下应初六，以柔济之，则过于柔矣，故又戒以有它则吝也。
22:05林文钦：俞琰《周易集说》：隆，高起貌。九四以刚居柔，其栋隆而不桡，故吉。它指三，四与三比，同是栋也。三既桡，四独能隆乎。君子恶伤其类，故为之羞吝。有它，与比初六同。比之有它吉，盖因它人而吉。大过之有它吝，盖因它人而吝。
22:05林文钦：来知德-周易集注：九四，栋隆，吉，有它吝。变坎，亦有栋象。隆者，隆然而高起也。它者，初也。三四皆栋，四居外卦，阴虚在上，非如三之阴虚在下也。上虚下实，则有所承载。故有栋隆之象。占者固吉矣。然下应乎初，若以柔济之，则过于柔矣。其栋决不能隆，吝之道也。故又戒占者以此。
22:05林文钦：尚秉和-周易尚氏学：九四。栋隆。吉。有它吝。巽为高。四居巽上。故曰栋隆吉。有它吝者。言四应在初。四若它往应之。则为二三所忌。而致吝矣。四与三不同。三与初同体。本弱无如何。若四只不与初应。则吉也。
22:06林文钦：刘一明《周易阐真》：大而能小，心平气和，如栋隆不败，动与吉会矣。修道至于大而能小，已是阴阳相合，再不可过于用柔，若用柔太过，又伤于刚，大道难成，遗笑于大方，适以取吝而己。此刚而用柔不可过者也。
22:06林文钦：刘依明的说法是丹道家的说法。
22:07林文钦：高亨《周易大传今注》：栋隆，栋隆起向上，义与栋桡相反。九四以刚居柔，能用柔相济，可担当大过之任，有如栋非但不桡，反而隆起向上，所以得吉。九四以刚居柔，刚柔相宜，已经够了。而它又与初六正应，牵系于阴柔，是谓有它，有它则使九四有累，虽不至于出大问题,也是可吝的。九四与九三都在卦之中间，都有栋象，然而九三栋饶凶，九四栋隆吉，刚居柔。一，九三以刚居刚，九四以刚居柔。二，九三居下卦之上，下卦上实而下虚，下虚则上易倾。九四居上卦之下，上卦下实而上虚，下实则可赖以支撑，又九三居九四之下，九四在九三之上。在下故有栋桡于下之象，在上故有栋隆于上之象。
22:07林文钦：金景芳《周易全解》：栋隆，栋隆起向上，义与栋桡相反。九四以刚居柔，能用柔相济，可担当大过之任，有如栋非但不桡，反而隆起向上，所以得吉。九四以刚居柔，刚柔相宜，已经够了。而它又与初六正应，牵系于阴柔，是谓有它，有它则使九四有累，虽不至于出大问题,也是可吝的。
22:07林文钦：九四与九三都在卦之中间，都有栋象，然而九三栋饶凶，九四栋隆吉，刚居柔。一，九三以刚居刚，九四以刚居柔。二，九三居下卦之上，下卦上实而下虚，下虚则上易倾。九四居上卦之下，上卦下实而上虚，下实则可赖以支撑，又九三居九四之下，九四在九三之上。在下故有栋桡于下之象，在上故有栋隆于上之象。
22:08林文钦：黄寿祺《周易译注》：【注释】1.栋隆，吉---隆，隆起，即下「挠」之势平复。此谓九四处《大过》上卦之始，阳居阴位，犹自损过刚之质，以救「本末」之挠，使栋体隆起平复，故获吉祥，《本义》：.「以阳居阴，过而不过，故其象「隆」而占「吉」。」
2.有它，吝---有它，有应于它方，此处指应初，这两句因九四与初有应，特设诫辞，谓四既已损刚使「栋隆」，若再趋下应初，则将过柔，反不能「救」而致有吝。《本义》:「下应初六，以柔济之，则过于柔矣，故又戒以有戒以有它。」
22:08林文钦：韩永和《周易传统生命学解析》：九四之栋隆，指老年体道者脊柱正直，身心健康，适宜体道实践，但是，谁然脊柱正直，如果身体患有其他疾病，虽可进行体道实践，却很难入门，故言：「有它，吝。」它，指别的，当指疾病。
22:09林文钦：兴趣群友们韩永和说法也可参考
22:09林文钦：按：就练功者而言，此爻与九三爻谈的都是走火的偏差现象。或用于怒火之用（九四）。其可正亦可能造成偏差。
22:09林文钦：所以，刘一明《周易阐真》说：以刚用刚，只知前进，不知后退，金丹得而复失，栋桡之凶，所不能免。此用刚而太于过者也。按：能阴阳和合并加以「化」便无伤。
22:10林文钦：《胎息诀》，其中说道：夫道化少，少化老，老化病，病化死，死化神。神化万物，气化成灵，精化成形。神气精三化，炼成真仙。由道→少→老→病→死，这是顺着生命自然演化的结果，陈抟站在丹道的立场说明修士透过精气神三种药物的化合，即可逆反无极之大道。
22:10林文钦：九二在于能化，九三无能化。
22:10林文钦：《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。其因在无辅。阳需阴阴需阳。安内要和合，攘外要刚强。
22:11林文钦：九四就是攘外之爻，九二是安内、九三是走火、九四是攘外。
22:11林文钦：方士修炼之术，其义自下而上，以明逆则成丹之法。其大较重在水火，火性炎上，逆之使下，则火不燥烈，唯温养而和燠；水性润下，逆之使上，则水不卑湿，唯滋养而光泽。滋养之至，接续而不已；温养之至，坚固而不败。此为此卦之精髓，即二五爻也。
22:11林文钦：韩永和《周易传统生命学解析》：卦辞：大过，栋桡，利，有攸往，亨。在体道者眼里，人生的最大过错，莫过于错过了体道的时机。无怪乎连儒家的圣人孔子都说「朝闻道，夕死可矣」。人到老年，方始闻道体道，确实值得悲哀，是为「大过」。大过，即最大的过错。
22:12林文钦：【小象解】《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
22:12林文钦：【前贤集释】孔颖达《周易正义》：疏正义曰：栋隆吉者，体居上体，以阳处阴，能拯救其弱，不为下所桡，故得栋隆起而获吉也。有它吝者，以有应在初，心不弘阔，故有它吝也。《象》曰「栋隆之吉，不桡乎下也」者，释「栋隆之吉」，以其能拯于难，不被桡乎在下，故得栋隆吉。九四应初，行又谦顺，能拯于难，然唯只拯初，初谓下也。下得其拯，犹若所居，屋栋隆起，下必不桡弱何得云不被桡乎在下。但《经》文云「栋桡」，《彖》释「栋桡」者，本末弱也。以屋栋桡弱而偏，则屋下榱柱亦先弱。柱为本，栋为末，观此《彖》辞，是足见其义。故子产云：「栋折榱崩，侨将压焉。」以屋栋桡折，则榱柱亦同崩，此则义也。
22:13林文钦：李鼎祚《周易集解》：《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。虞翻曰：干爲动直，远初近上，故不桡下也。
22:13林文钦：《程氏易传》：栋隆起则吉，不桡曲以就下也。谓不下系于初也。
22:13林文钦：杨万里《诚斋易传》：大过不厌于过，亦不过于过。以四刚振二弱，不厌于过也。以刚处刚，不爲九三之凶，则爲九五之不可久。扶倾拯桡之盛者，其惟四与二乎？皆以刚处柔之力也。上栋下宇，九四非栋也，而曰栋隆者何也？穷上者必反下，栋折者必易材，九四非栋位也，而栋材也。上六折矣，兑反而巽，则上六自外下而爲六四，九四自六上而爲上九矣。大过之栋，其不巍巍乎其隆哉？退韦贤、千秋；而相丙、魏，退张说、藏用，而相姚、宋；退珣瑜、执谊，而相黄裳，汉唐之兴也勃焉。此栋隆吉之效也。然四与初应，有他志而桡于下之一阴，则吝也，戒之也。
22:14林文钦：来知德-周易集注：《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。因外卦虚在上，实在下，所以不桡，故曰不桡乎下也。不可以有辅者，下虚故也。不桡乎下者，下实故也。
22:14林文钦：尚秉和-周易尚氏学：象曰。栋隆之吉。不桡乎下也。不桡乎下。即不应初。
22:15林文钦：金景芳《周易全解》：九四之所以有栋隆之吉，原因在于它「不桡乎下」，不与初六相系应。如果它牵系于初九，桡曲以就下，便不会得吉而有吝。
22:16林文钦：黄寿祺《周易译注》：【说明】三、四两爻均不宜与应爻相应，其原因不同，三以强健刚亢之体应上，得应则益亢，必使「栋桡」更甚，四以刚柔调济之质应初，趋下则过柔必致。「栋隆」复饶，因此，九四之「吉」，只须自损阳刚，不与初应，即可获得;九三之「凶」，若兼以躁动上应将增添凶险。
22:16林文钦：【综论】「它」与他相同。「九四」阳刚，但在阴位，虽然大过卦阳刚盛大过度，而「九四」却刚柔兼备，就像栋梁高高隆起，能负担重荷，所以吉祥。不过，「九四」与「初六」相应，阴柔的「初六」前来辅助时，就会使本来刚柔均衡的「九四」，变成过于柔和，以致因他人的牵连，遭受羞辱。
22:16林文钦：「象传」说：不向下弯曲，所以吉祥。是指不要被下卦的「初六」牵连的意思。
这一爻，说明在非常行动，固然需要一切的助力，但也不可被邪恶牵累。
22:16林文钦：「隆」者﹐隆然而高起（如弓形状）。「它」者﹐指初六也。大过之时﹐恶刚之居刚﹐乃恶其自持也。如九四爻﹐喜刚之居柔﹐因喜其能相济也。「栋隆」是说原本之栋挠因隆而平复﹐也意味着能负担大事﹐但九四爻和初六相应﹐恐其会分心坏了大事﹐故曰有它吝。下卦上强（九三）下弱（初六）﹐根基不牢﹐所以九三曰栋桡。上卦上弱（上六）下强（九四）﹐所以九四曰「栋隆」﹐不桡乎下。
22:17林文钦：九四阴爻居阳位，刚柔适中，既具阳刚之才，又具有柔顺之德。处于大过卦之中，阳爻多是急于冒进、一意孤行，九四爻显得难能可贵，所以会获吉。
22:18林文钦：【分析】九四反九三之道而行，栋梁向上突出、隆起。这样做的结果必然吉祥，因栋梁「不桡乎下也」(《象》）古人通过生活经验，发现了弧形拱圈承载重物的现象，故以此比喻。九四自身质量优良，刚柔兼而有之，彼此相济，必能充当重任。具备这样性格和才能的人是了不起的栋梁之材。可是，九四也有不足之处，过于考虑「刚不可过」的说法，以致影响了自己的决策行劫。这是由于初六主动前来辅佐、合作，以其自身的质量，干扰和影响了九四，造成遗憾、悔恨的后果。由此可见，居于领导岗位的主要负责人必须有自己的主见，不受平庸之见、短识之见的干扰，在进行重大决策时，要有胆有识，既要广泛听取来自各个方面的不同意见和建议，又要有自己的既定原则，尤其在最后进行决断的关键时刻，务必由个人拍板定案。这是最高领导者最为基本、最为重要的职责，是绝对不可回避和推卸的责任。宋朝的辛弃疾说:「谋贵众，断贵独。」这是对上述情况的高明结论。
22:19林文钦：【九四象数学】得到这爻时，那是面临重大的局面，临危授命而能够克尽其职的时期。新创的事业不可以进行，但已经在进行的事却应该固守而能得到吉利。不过，如果欲望太大而动手于其他事业的话，原来的事体将归于失败。
22:22靖芬：九四这个爻有些意思，九四如改上卦而反于下，变为六爻之始爻，则大过一转而变中孚。两阴爻反为中爻，故变为栋隆吉。大过与中孚的分别，即由此一转变而分。此君子中庸，小人反中庸之谓也。
22:22靖芬：九四原属上卦，今若反下为初爻，而挠为隆。正如在上位者，因民穷而善济之，其下既充，其本乃固。下民得其安，则上者之位亦得保。
22:23靖芬：九三之不可以有辅，是因初爻为阴。九四自反居于下，阳自下升，则与众亲，而变为多助。下既成实，故曰不桡乎下。此乃益卦损上益下之益。亦与干九四「或跃在渊」相类，此为用九四之大则。
22:24温海明：非常时期，为了努力支撑事业，不能分心。
22:25元融：九三，九四有顶牛之象。
22:25叶秀娥：九四，近君，阳居阴，以柔卸君防。处艰难不能有外务私心，与初六应，私心外扰，故吝。
22:25温海明：看到初六跟九二好，心里不开心，但是不能过于计较，一旦计较，就会影响事业发展。
22:25林文钦：@温海明，
22:26元融：温师的提示很棒。
22:26叶秀娥：九四刚柔并济很好，但，妇人之仁是致命伤。
22:26林文钦：成就大事业者应抛弃儿女私情。
22:27温海明：本来初六应该跟九四好，可是初六已经跟九二好了，九四事业艰难，好不容易撑起来了，江山美人不可得兼。
22:27叶秀娥：@林文钦作大事者，不应为小节所拘。
22:27叶秀娥：@林文钦
22:27崔圣之：谋贵众，断贵独！
22:27靖芬：@叶秀娥我想起老师对我们说过的故事，道教金丹南宗传承的故事。本系僧人的薛道光欲拜石泰为师时，石泰笑言:「你不怕有叛教的嫌疑吗?」薛道光坚定地回答:「生死大事,如果拘于门户,难道不是自己耽误自己吗？」薛道光了悟到大彻大悟也只是了了一边的性功，还有另一边的命功未了，一直到遇上张伯端的弟子石泰，放下身段叩拜为师，才让他能性命双修而真正证道。这是薛道光的大过，而他也掌握了那个时机，而给自己生命更广阔的开展，最终成就道果。
22:27叶秀娥：无情处是有情，看来九四最需要的是懂得割舍，先舍小情就大义。
22:28罗仕平：@温海明@林文钦刘一明的注解，看得出多出自其特殊修道体会，在传统义理以外为易经注入了新鲜血液。
22:29叶秀娥：是阿，你还哭的西拉花啦呢，靖芬。
22:29靖芬：从学文钦老师之前，我是佛门弟子，但入门十年总觉得欠缺了什么？就像当年的薛道光一样，而正是老师在《悟真篇》中说了这个故事，让我顿时明白「生死大事，如果拘于门户，难道不是自己耽误自己吗？」因而泪流不止，当下决定拜师，请求老师收我为徒的，现在再回想起这个故事，我还是感动莫名啊！在佛堂的师兄姐看来，此举为背离师门之「大过」，但事关自己的生死大事，我非大过不可。得趁身体衰败之前赶紧修练，在过程中发现问题，就及时修正，若等闲白了少年头，空悲切，对自己的生命而言才真正是大过。
22:29林文钦：他本身就是修道有成的道长。
22:29靖芬：@叶秀娥你竟然还记得。
22:30叶秀娥：圣功女中。
22:30靖芬：朝闻道，夕死可矣！
22:30温海明：靖芬是大家的榜样，要拜林老师为师。
22:31叶秀娥：杂事记得，大事浑然。
22:32靖芬：如有@叶秀娥一半清灵澄澈就好。
22:32叶秀娥：九四是栋梁之才，办大事需要公而忘私，无有他事分心，方能专一。一面理国事，一面练私情，便有累，而不能全吉。故曰有他吝。
22:32罗仕平：奇怪清代儒佛二家花果飘零，道教却出现了王常月，刘一明，黄元吉等大宗师。
22:32温海明：修炼丹道不可分心，不可有私心杂念
22:33林文钦：九四在内丹修练上是属攘外的功法。
22:33温海明：林老师多开示功法。
22:34禹瑞新：愿听@林文钦老师开示[抱拳]
22:34靖芬：有不世出之才，才能撑起大业
22:35叶秀娥：练功炼丹，养吾浩然之气，浩然气一经私心，就瓦解了，九四阳刚居柔位，刚柔不知分寸，就容易有吝。
22:35林文钦：九二安内要排除自身阴气、浊气、病气。
22:36林文钦：九四攘外要御外邪。
22:36崔圣之：[抱拳]
22:36林文钦：安内要阴阳调和。
22:36林文钦：攘外要阳刚充足。
22:38林文钦：栋隆阳气旺也，适足以抵御外邪。
22:39靖芬：@温海明，修炼丹道不可分心，不可有私心杂念有它。有它，就吝，故不可他求，要独立不惧。
22:39崔圣之：安内、攘外各家方法有不同，找到适合自己的方式。
22:39林文钦：若其再与初六相应，则无力以御外邪。
22:40温海明：虽然阳气旺啊，还是不能有一念分心
22:40崔圣之：
22:40林文钦：安内可用文火，攘外则练武火。
22:40崔圣之：那么武火攘外？
22:40温海明：林老师说说如何用火啊？
22:42靖芬：丹家通常传药不传火，火候玄妙难言，须知机。
22:42元融：老师提到文火武火，真实不虚。
22:42林文钦：君不见古人练功于瀑布、悬崖、峭壁、海边，此练武火也。
22:42郑静：修炼丹道不可分心，不可有私心杂念。
22:43崔圣之：尤其在抵御凉邪之气需武之。
22:43元融：大药未产，武火可以催功。
22:43叶秀娥：老师说的攘外则练武火--到海边海浪气旺。
22:44温海明：那是在悬崖、峭壁和海边调动天地的气场来运转身体的气息吧。
22:44郑静：安内要阴阳调和攘外则练武火。
22:44林文钦：@元融(泰然)[抱拳]
22:44元融：谢谢老师，为老师战擂。[抱拳]
22:45温海明：到悬崖边上采天地和海浪之大气。
22:45罗仕平：藏传格鲁派也有拙火定修法。
22:46靖芬：到海边练气，@叶秀娥最知道箇中三眛
22:46林文钦：@温海明，采怒气以转为武火，以备不时之需。
22:46叶秀娥：@靖芬你知我也，好妹妹。
22:47崔圣之：@靖芬传药不传火还是在文火之内，也许害怕跑偏吧。
22:47温海明：林老师方便就多开示啊。
22:47温海明：不传火就练不了啊。
22:48靖芬：@崔圣之
22:48林文钦：古道真人游走群山五岳、大湖江海，所赖者武火也。此爻之意涵也。
22:48崔圣之：可以练文火，安全。
22:48林文钦：平时练文火足矣。
22:48叶秀娥：老师说的攘外则练武火，黄帝内经宗气、卫气、营气三气先养好。
22:49温海明：行走于群山五岳、大湖江海之中，大气磅礴，心气高涨啊。
22:49元融：大药已采，文火封炉。
22:49郑静：7月宝岛台湾，组团听论坛，林老师带我们阿里山采气。
22:49崔圣之：是的@叶秀娥，文火到武火，应该有次第。
22:49罗仕平：其实说佛教修性不修命看怎么说，显宗多隐命于性中兼修，密宗视身为坛城，其三脉七轮等“命功”修法多可与奇经八脉等相参照。但总体来说可能没有道教直接讲修命的多或明显。
22:51郑静：精彩啊！
22:51叶秀娥：吃饱睡好心无罣碍自然气足，抵抗力就够，就是最好得壤外之气。
22:52林文钦：然平时也应蓄积武火，登山采气，难免有其他干扰，需武火也。如密之狮子吼。我们的所谓「啸」。
22:52崔圣之：七分养，三分练；三分练中，七分文，三分武。
22:52靖芬：修密宗者容易着相，只做有为工夫，性功就难以彻悟。
22:53叶秀娥：气弱时，耗弱太多，静心养气。
22:53温海明：学习虎啸山川，登高望远，那也是采天地之气啊。
22:53林文钦：先练文火后练武火才不会有偏差，以致走火。走火九三也。
22:53罗仕平：密宗没有中观打基础几乎没法直接修吧，一不小心会成“高级唯物论”。
22:53温海明：气弱之时，到气场强大的地方，可能很快就补足元气了。
22:54靖芬：@罗仕平真的是这样。
22:54林文钦：有时会受不了。
22:54元融：先练文火后练武火才不会有偏差，以致走火。走火九三也。8成的修行者过不了这关。
22:55郑静：智取威虎山。
22:55林文钦：过九三就可练九四。
22:56崔圣之：@林文钦老师，采气之前，是否还要学会观气？
22:56靖芬：转识成智。
22:56郑静：飞高雄想练什么就练什么@林文钦
22:57林文钦：@崔圣之感气。
22:57崔圣之：谢谢老师！
22:57元融：抟气。
22:58林文钦：气先感而后观。
22:59崔圣之：@郑静上海“飞高雄想练什么就练什么”。推荐学习“斩赤龙”。
22:59林文钦：感气很快观气要更高境界才行。
22:59温海明：要对气有感，才能观天地之气象。
23:00林文钦：@崔圣之，不要吓坏郑静。
23:00崔圣之：应该不害怕吧！明白了就不害怕了。
23:00温海明：观天地真气如何运行，与人身元气感应交融。
23:01林文钦：我看她凡心颇重。
23:01崔圣之：@温海明，老师，是的。
23:01禹瑞新：观天地真气如何运行，与人身元气感应交融。
23:02林文钦：道法自然。
23:03崔圣之：这是最终道法。
23:03林文钦：@崔圣之，哈！哈！哈！
23:03林文钦：先练采气而后运气排气。
23:03温海明：感恩林老师给大家的精彩开示！谢谢诸位师友参与，林老师早点休息吧，大家可以继续。
23:05王钰琦：谢谢林老师开示~
23:06林文钦：不用意念，那是有为法。一般外面大都传授有为法开始，以温老师的智慧直界进入无为法即可。
23:06温海明：哈哈，无意之火候啊。
23:07裴健智：如何是无为法？
23:08罗仕平：你这一问即是有为@裴健智
23:08崔圣之：@温海明，老师，可直接进入第二个层次了。
23:08靖芬：谢谢群组的老师，谢谢各位群友，谢谢秀娥姐姐，更谢谢敬爱的师父，广为宣说易之妙法。
23:08崔圣之：不用意念领导。
23:09陈鹏飞：多谢老师指导！[抱拳][抱拳][抱拳]
23:09温海明：这个有意之法，到无意之法，可算是甚深妙法。
23:09林文钦：以意领气是一般有为法。其实这是有问题的。意非意志，道经：意，土也。
23:11元融：戊己之功。
23:11郑强：@林文钦爻位与炼丹食气结合，闻所未闻。
23:11崔圣之：@林文钦老师，丹道开始练习时，还是要以意领吧？
23:11罗仕平：道心还在。@郑静
23:12温海明：是啊，土意之法，真意若无意。
23:12林文钦：没错。
23:12林文钦：但有几人练成。
23:13林文钦：土旺四季
23:13温海明：如此甚深妙法，需要林老师指导修炼才有希望啊。
23:13郑静：信，才能成。
23:13元融：林老师来北京办班吧。
23:13林文钦：其实非常简单。
23:13崔圣之：气集并可自行运化时，可无为。
23:13裴健智：对啊，自己一人瞎练。
23:14裴健智：刚开始修炼就可以无为法？
23:14林文钦：救人之功才应有为。
23:15林文钦：自救或救人时则需有为。
23:15裴健智：我自己偶尔练练就是用意念带动气，可是感觉有时候气不是很足。
23:16崔圣之：“自救或救人时则需有为”。不太明白。@林文钦老师
23:16崔圣之:那么意为目的？
23:17林文钦:@裴健智,需练采气。
23:17裴健智：@林文钦请老师开示！自己一个人就是瞎练
23:18郑静：丹去横就成凡，凡人缺的就是这一横。放弃那一个……
23:19崔圣之：@裴健智，不一定，要有基础自己可以练。
23:19裴健智：@崔圣之，零基础。
23:20林文钦：譬如出手救人，用手还是用眼，你就必须引气于该部位以便发功救人或排除外邪。
23:21崔圣之：明白，谢谢@林文钦老师！
23:22温海明：哈哈，凡人气息外泄，加一横气就不泄啦，就可能修成丹啦，可是这一横不容易加，分寸，火候好难啊。
23:23陈鑫：气功是不是一种心理暗示？[疑问]
23:23林文钦：在自身修练时，我主张祖师爷的道法自然。靖芬秀娥都是这样练起来的。
23:23温海明：气息不泄，加上林老师指导的功夫，就可能修成，哈哈。
23:23王庆东：无上微妙，我不能觅！
23:23温海明：道法自然，那就是气息还是要正常阴阳交流的，不交流不行啊。
23:24元融：呵呵，学问可以自修，功夫确要明师指路。
23:24王庆东：看来，还是要实践啊。
23:26林文钦：你看我们刚出生时不是阴阳交感吗？那么自然‧渐渐为外物所迷，逐渐外求而迷失了本真，道法自然只找回本真而已。
23:27温海明：回复真阴真阳元气和合的状态啊。
23:27林文钦：象陈抟睡功都是回到本真的功法。
23:29靖芬：老师，该练睡功了。
23:29陈鑫：我也经常睡觉，睡得本不本真不知道了。
23:29温海明：是啊，林老师早点休息，明天继续开示。
23:29林文钦：睡觉睡个甜第二天精神奕奕，睡觉就是自然法无为法，这么简单。
23:30温海明：睡好觉就是自然无为的功法，大家都要好好睡，好好练。
23:31裴健智：@温海明@林文钦
23:32林文钦：复归于婴儿。
23:32禹瑞新：各位老师晚安。练睡觉啦，林老师晚安。
23:33裴健智：复归于朴。
23:33罗仕平：不敢打扰老师了，林老师好好修养，期待明晚的精彩道宴
23:34林文钦：@裴健智@罗仕平@禹瑞新@温海明[抱拳]
23:36林文钦：练功去。
23:36崔圣之：@林文钦老师最后又点化了“睡功”回到婴儿，即胎息！
23:36陈鹏飞：晚安！[抱拳]
23:37罗仕平：今日无法可道说，饥来吃饭困来眠@郑静
23:39崔圣之：谢谢@林文钦老师！[抱拳]
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（整理者：秦凯丽中国人民大学哲学院研究生）
大过卦可以预测哪些事
善处“大过”之时：独立不惧，遁世无闷
大过是《周易》第28卦。
“泽灭木，大过。”
大过的卦象是：下卦为巽，巽为木；上卦为兑，兑为泽。
沼泽里的水淹没了树木，代表一种紧急状况，也代表着被孤立。
大过的“过”，意思不是过错，而是过度，这个卦是要告诉人们在非常时期，如何应对非常事件以及安顿好自己。
在危机中，在困境中，在不被人理解的孤独中，君子要“独立不惧，遁世无闷”，坚持下去，并且要快乐地坚持下去！
王夫之在明朝灭亡之际，多次参与抗清斗争，失败后回家乡隐遁，不仅仅是做一个明朝的“遗民”，还要做一个华夏文化的守夜人。
在他41年的隐遁生涯中，不但经常饥寒交迫，而且又体弱多病，然而在极其恶劣的条件下，他留下了卷帙浩繁的著作，现在存世的约有73种，401卷。
在艰苦的环境中，成为一个百科全书式的学者，他的忍受力和意志力真令人难以想象！
由于长期忍受着贫穷与饥饿，晚年的王夫之对着镜子，竟然认不出自己的相貌来，因此自号“姜斋”，因为干姜的皮颜色发黄，又多皱纹，很像他的脸。
如此枯槁的外表，却包裹着一个“独立不惧，遁世无闷”的高贵灵魂。
由于缺少纸笔，往往要从朋友那里借来，王夫之完成一本书后，就直接送给朋友，可见他对身后名声这些并不在乎。
事实上他的著作是在他死后一百多年，经过曾国藩等人的大量刻印，才广被世人所知。
王夫之的著作，除了思想的价值以外，这些书还代表着一种守死善道的精神。一个人如果具有这样的精神，纵然没有留下一个字，他的人格仍然有不朽的价值！
善用“大壮”之势：持中守正，生生不息
大壮是《周易》第34卦。
“雷在天上，大壮。”
大壮的卦象是：下卦为乾，乾为天；上卦为震，震为雷。
雷在天上滚动，有威震四方之象，也是强盛壮大之意。
大过的卦画是上下两个阴爻，中间四个阳爻，明显是阳盛，而阳象征君子之道，大壮正是君子道长之时。
天地不壮，万物不能生机勃勃；君子不壮，不能齐家治国平天下；元气不壮，不能保持身体健康、心情愉悦。
阳胜阴，君子胜小人，正气胜邪气，都是“大壮”的体现。
老子说：“物壮则老，是谓不道，不道早已。”
事物强壮的时候，紧接着也就到了它即将衰败的阶段了。短暂的荣光过后，化为乌有。而道，则是生生不息的万物之源，永恒而长久。
所以，短暂的强壮过后，导致衰亡而终，这不符合道生生不息的法则。
凡是不能生生不息的，都将很快消亡；凡是能够生生不息的，终将永远生生不息。
君子之道要一直生生不息，则需要持中守正，循正理，行正道，不偏颇，不极端。
大壮的力量就在于中正，不正则盛气凌人、恃强凌弱，不正则必暴，暴必折；而一旦违反中庸之道，必然祸患无穷。
古人有句俗话说，“小人得志便猖狂”。
小人当其强壮之时，由于自以为是，不可一世，稍微行动必然偏激过中，只顾前进而不管身后，急功近利，结果自讨苦吃，自取灭亡，这是致凶之道。
君子则谦恭自抑，不会得意忘形而逞其壮。
当惧“小过”之凶：谨小慎微，低处安身
小过是《周易》第62卦。
“山上有雷，小过。”
小过的卦象是：下卦为艮，艮为山；上卦为震，震为雷。
山上的雷声比大地上的雷声更强烈，所以小过象征着过分，但过分得并不严重。
小过卦的爻辞没有说吉利的，并且有三爻直接说是“凶”。
小小的过分可能会带来大的祸患，所谓“千里之堤，毁于蚁穴”“今天偷个绳，明天偷个牛”等等。
机器的某一颗螺丝松了，一锅粥里有粒老鼠屎……这些都是小过，类似于“魔鬼藏在细节里”，或者是藏在你最熟视无睹、最容易忽略的地方，在细节处……
正因为小过之“凶”，相对应的我们应该谨小慎微，“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”，就是情愿小心过度，小心再小心。
“飞鸟以凶”，飞鸟逆势向上，会有凶险。
这提示我们在刚开始做事时，应该一步一个脚印，不可急躁地想去做一番轰轰烈烈的大事。
低处安身，就如同飞鸟留下的声音，只能够在下面，不能够在上面，只能谨守本分，不能插手分外之事，如此才能够顺利。
袁世凯当年打算做皇帝，他的二儿子袁克文心里并不赞同，就写了一首诗暗示他的父亲，诗的最后一句是“绝怜高处多风雨，莫到琼楼最上层”。
不甘心的袁世凯最终还是到了“最上层”，结果身败名裂。
孔子曾说过，“假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”简单理解，《周易》可以让你知天命，知人命。知天命方可顺天时，知人命，才可尽人事。
有人说：西方智慧的源头是柏拉图，印度智慧的源头是《奥义书》，中国智慧的源头是《周易》。
《周易》这部特殊的经典，在我国历史上地位非常高。
儒家认为它是第一经典，所谓的五经之首;道家认为它是第一经典，所谓三玄之冠。冯友兰教授之所说：“《周易》是宇宙的代数学。”
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大家并不想在易学领域达到一定高度，只希望通过学《易经》获得一个认识事物的独特视角，并能用于占筮预测。所以，学习的“性价比”很重要。这正是本书力求做到的。
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从五行、天干、地支、太极和八卦的讲解，再到《易经》中的象、数、理的介绍，最后引入到《易经》，以图解文的形式，全面系统地为您讲授学习《易经》所需要的基础知识。
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